Nicholas Roerich 1928
Was wird im Kalachakra offenbart? Gibt es Verbote? Nein, die erhabene Lehre legt nur das Konstruktive dar. So ist es. Die gleichen hohen Kräfte werden für die Menschheit vorgeschlagen. Und es wird auf höchst wissenschaftliche Weise offenbart, wie die natürlichen Kräfte der Elemente von der Menschheit genutzt werden können. Wenn man Ihnen sagt, dass der kürzeste Weg über Shambhala, über Kalachakra führt, bedeutet dies, dass das Erreichen eines Ziels kein unerreichbares Ideal ist, sondern dass es etwas ist, das durch aufrichtiges und fleißiges Streben hier, auf dieser Erde und in dieser Inkarnation erreicht werden kann. Dies ist die Lehre von Shambhala. Wahrlich, jeder kann sie erreichen. Wahrlich, jeder kann die Aussprache des Wortes hören, Kalagiya!
„Aber um dies zu erreichen, muss ein Mensch sich ganz der schöpferischen Arbeit widmen. Diejenigen, die mit Shambhala arbeiten, die Eingeweihten und die Boten von Shambhala, sitzen nicht in Abgeschiedenheit – sie reisen überall hin. Sehr oft erkennen die Menschen sie nicht und manchmal erkennen sie sich nicht einmal gegenseitig. Aber sie verrichten ihre Arbeit nicht für sich selbst, sondern für das große Shambhala; und sie alle kennen das große Symbol der Anonymität. Manchmal scheinen sie wohlhabend zu sein, aber sie besitzen nichts. Alles gehört ihnen, aber sie nehmen nichts für sich selbst. Wenn ihr euch also Shambhala widmet, wird euch alles genommen und alles gegeben. Wenn ihr etwas bereut, seid ihr selbst der Verlierer; wenn ihr freudig gebt, werdet ihr bereichert. Im Wesentlichen liegt die Lehre von Shambhala darin, dass wir nicht von etwas Entferntem und Verborgenem sprechen. Wenn Sie also wissen, dass Shambhala hier auf der Erde ist; wenn Sie wissen, dass alles hier auf der Erde erreicht werden kann, dann muss alles hier auf der Erde belohnt werden. Sie haben gehört, dass die Belohnung von Shambhala wahrhaftig hier ist und dass sie in ihren Erträgen vielfältig ist. Das liegt nicht daran, dass die Lehre von Shambhala einzigartig gegenüber anderen ist, sondern daran, dass die Lehre von Shambhala lebenswichtig ist, für irdische Inkarnationen gegeben wurde und unter allen menschlichen Bedingungen angewendet werden kann. Wie können wir lernen, wie man arbeitet? Wie man für alle Arten von Errungenschaften bereit ist; wie man offen und alles annehmend ist? Nur durch das praktische Studium von Shambhala. Wenn Sie viele Bücher über Shambhala lesen, die teilweise in andere Sprachen übersetzt und teilweise verschleiert sind, lassen Sie sich nicht von den großen Symbolen verwirren. Selbst im Westen verwendet man, wenn man von großen Entdeckungen spricht, eine Fachsprache, die der Laie nicht versteht und die er wörtlich nimmt, wobei er nur die Oberfläche beurteilt. Dasselbe gilt für die großen heiligen Schriften und für wissenschaftliche Dokumente. Manche nehmen die großen Puranas wörtlich. Zu welchem Schluss können sie kommen? Nur zu dem, was sich aus der Oberfläche der Sprache, aus ihrer Philologie, aber nicht aus der Bedeutung der verwendeten Zeichen ergibt. Die Harmonie von Äußerem und Innerem kann nur durch das Studium des Kalachakra erreicht werden. Wahrscheinlich haben Sie die Zeichen des Kalachakra auf den Felsen an ziemlich verlassenen Orten gesehen.
„Eine unbekannte Hand hat ein Muster auf die Steine gesetzt oder die Buchstaben des Kalachakra in die Felsen gemeißelt. Wahrlich, wahrlich, nur durch Shambhala, nur durch die Lehre des Kalachakra können Sie die Vollkommenheit des kürzesten Pfades erreichen.
„Kalagiya, kalagiya, kalagiya. Kommt nach Shambhala!“
Dann wurde unser Gespräch noch schöner und heiliger. Darin kam jener Ton zum Ausdruck, der alle menschlichen Bestrebungen verherrlicht. Wir sprachen vom Berg Kailasa, von den Eremiten, die bis heute in den Höhlen dieses wundersamen Berges leben und den Raum mit ihren beschwörenden Rufen der Rechtschaffenheit erfüllen.
Und dann sprachen wir von jenem Ort, der nördlich von Kailasa liegt …
Die Dämmerung brach herein und der ganze Raum schien von neuer Bedeutung erfüllt zu sein. Das Bild von Chenrezi, das prächtig auf die glänzende Seide gestickt war und über dem Kopf des Lamas hing, schien uns bedeutungsvoll anzusehen. Solche Bilder sind in Tibet nicht mehr zu finden.
Zu beiden Seiten dieses Bildes befand sich ein weiteres, ebenfalls von seltenem Glanz. Eines davon war Amitayus, das andere der Buddha, der mit dem unbesiegbaren Zeichen des Blitzes, dem Dorje, in seiner Hand standhaft blieb. Vom Schrein im Raum lächelte Dolma, die Weiße Tara, wohlwollend.
Von einem Strauß frischer Fuchsien und violetter Dahlien ging eine erfrischende Vitalität aus. Von dort strahlte auch das Bild des Mächtigen, des unbesiegbaren Rigden-jyepo, und Seine Gegenwart erinnerte uns erneut an den geheimnisvollen Ort im Norden von Kailasa. In den Ecken dieses Banners befanden sich vier äußerst bedeutende Bilder. Unten war der Nachfolger von Rigden-jyepo mit einem Hindu-Gelehrten, einem der ersten Vertreter des Kalachakra, abgebildet. In den oberen Ecken befanden sich zwei Bilder des Tashi Lama – das linke zeigte den dritten Tashi Lama, Pan-chen Pal-den ye-she, der Andeutungen von Shambhala machte. Und auf der rechten Seite befand sich eine entsprechende Abbildung des gegenwärtigen Tashi Lama, Pan-chen Cho-kyi nyi-ma ge-leg nam-jyal pal-zang-po, der kürzlich ein weiteres Gebet an Shambhala den Glänzenden gerichtet hat. In der Mitte des Banners befand sich Rigden-jyepo selbst, und von der Basis seines Throns strahlte der gekreuzte Ak-ojir-Ak-dorje – das Kreuz des Lebens. Eine Legion von Menschen hatte sich vor dem Thron von Rigden versammelt: Wer war nicht unter ihnen! Da war ein Ladaki mit seinem hohen schwarzen Hut; Chinesen mit ihren runden Kopfbedeckungen mit der roten Kugel oben drauf; hier war ein Hindu in seinen weißen Gewändern; dort ein Muslim mit einem weißen Turban. Hier waren Kirgisen, Burjaten, Kalmücken; und dort Mongolen in ihrer charakteristischen Kleidung.